296-尼莫

宝具：吾将远征，鹦鹉螺的大冲角（我は征く、鸚鵡貝の大衝角）

出处：《海底两万里》

据公元前8世纪左右成书的赫西俄德的《神谱》记载，特里同的父亲是海神波塞冬，母亲是安菲特里忒。

安菲特里忒是海神涅柔斯和大洋女神多里斯所生的五十个女儿之一，特里同自身也是掌管海洋深渊的海神，同时也是为冒险旅途者赐福的神明。

根据公元前3世纪撰写的《阿尔戈英雄纪》所述，他的真实姿态是上半身有着至福之神般的美丽，下半身则是如同海怪一般、分叉成两股并长有尾巴的可怖模样。不过，据说在引导阿尔戈号船员时，他曾以人类的姿态现身。

特里同，是在海神们的宠爱中成长起来的人鱼。他是《海底两万里》中所描述的达卡王子（即尼莫船长）的某种原型启发而来的人物，是将这两者融合而成的“幻灵”。

亚种特异点·新宿中成立的“幻灵”，但其数据被阿特拉斯的炼金术师·西昂破解，成为“作为幻灵被召唤”的特殊从者。

西昂要将尼莫作为幻灵召唤，由于并非迦勒底式召唤，对成功率有所担忧。于是将两位英灵的灵基相融合，炼制成了可作为从者活动的灵基。

结果，特里同拥有了尼摩的名字和记忆，与归属于尼摩的“海之宝具”潜水艇鹦鹉螺号融为一体。

以普鲁塔克的《变形记》中所描绘的涡卷贝状的喇叭为攻击机关，能够操控水与音。

从《FGO 第2部 第三章》开始登场的迦勒底方的从者，是在彷徨海避难的炼金术师·西昂所召唤的从者。

为了将主人公等人使用的移动型魔术工房“境界潜航艇阴影边界号”强化为“境界穿孔舰风暴边界号”，而提供力量。

这位“尼莫”经历并踏遍了“人理保障之旅”，其印象被世界强烈记录下来，此后，不再作为幻灵，而是作为独立的英灵成立，与特里同以外的英灵灵基重合的情况变多了，不过那是另一个世界的故事了。

297-芦屋道满

宝具：狂澜怒涛·恶灵左府（狂瀾怒濤・悪霊左府）

出处：《宇治拾遗物语》、《安倍晴明物语》、《芦屋道满大内鉴》、阿兹特克神话、斯拉夫神话等

双眸犹如打磨过的黑曜石，脸颊上时常浮现出残忍至极的微笑。即便徒手，也能轻易将敌人撕裂，拥有凄惨的肉体。会给看到的人带来美的感受，是以人为食的妖兽——

平安时代的阴阳师法师，被称为道摩法师、僧道满。是与平安时代最强咒术师安倍晴明为敌的怪人。

并非守护人们的英雄，而是以毒辣手段害人，通过自我毁灭来为世间带来平安，属于反英雄一类。据说他曾诅咒并杀害当权者藤原道长。

与隶属于政府机构阴阳寮的安倍晴明不同，芦屋道满没有僧籍，从某种意义上来说是“在野”的存在。起初两人似乎是合作关系……但不知从何时起，道满开始敌视阴阳寮以及晴明的存在，每次有事都会产生争斗。在还留存着浓厚神秘色彩的平安时代日本，两位咒术师之间的激斗想必十分凄惨。

此外，若真的相信传说中的“复活节”，道满曾多次经历死亡。在本作中，掌握了伯道上人秘术的芦屋道满，生前就已获得了类似不死之身的能力——是这样设定的。

“Alter Ego·芦屋道满”与曾经存在过的阴阳师·芦屋道满是似是而非的存在。（言行方面，据说与被京放逐后的道满极为相似 ）为了以Alter Ego的身份成立，他将自己的灵基与三位神灵以及怨灵相融合，化为了“High Servant” 。

所融合的神灵及怨灵如下：

第一位，是阿斯忒里亚神话中的女神伊什塔尔·波特。

第二位，是斯拉夫神话中的恶神切尔诺伯格。

第三位，是平安时代日本的怨灵“恶灵左府” 。

与上述三者融合，作为High Servant获得强大力量的他，乘着“Master·凛波”，为“异星之神”效力……看起来是这样，但真的是如此吗……？

被迦勒底召唤而来的Alter Ego·芦屋道满，宣称自己完全不记得作为“异星之神”眷属活动、与迦勒底为敌的过往——展现出这样的姿态。对于为何作为拥有生前众多力量的Alter Ego被召唤而来，他宣称“无论如何都想不到原因” 。

无稽之谈，这是虚假的。

他确实拥有作为与迦勒底为敌的Alter Ego·凛波、将自身当作暗黑太阳闪耀的道满的相关记录，才会被迦勒底召唤而来。

这究竟是因为迦勒底结下孽缘引发事故导致的偶然，是不究其出处、以力量为基准的人类史广泛选择，还是Alter Ego·芦屋道满“希望如此”的心愿呢。

298-渡边纲

宝具：大江山·菩提鬼杀（大江山·菩提鬼殺）

出处：历史真实人物

平安中期活跃的武士，作为源赖光的部下，与坂田金时、碓井贞光、卜部季武一同被称为“赖光四天王”并活跃于世。

传说会发生变化，会颠倒，顺序也会互换。就是这样的东西。

身为赖光四天王笔头（首领），渡边纲是会去斩杀鬼种的家伙，但他并不具备所谓慈悲或怜悯之类的东西。毕竟，那些家伙（鬼种）会杀人、吃人、啃食人。

作为守护人的武士，纲只是不断挥舞着他的剑——这就是被称为“正义”的家伙的样子。

被赖光提拔，以四天王笔头的名号行事，像兄长一样仰慕他、追随他的人也多了起来——心似砂般干渴。身躯如刀刃般被打磨得澄澈。

京城早已沦为狂乱之都，在这样的世道中，魑魅魍魉横行肆虐，堪称末法之世。挥舞剑刃不会犹豫，斩杀恶鬼不会踌躇。只是，将讨伐魔性之物当作自身的职责。

一次次，一次次地，究竟是从何时起，这斩击滋生出了憎恶的浊流？是终结的开始吗，亦或是伊始？在遥远往昔憧憬过的她，本应幸福生活的她，究竟是在何时，以凄惨之姿迎来死亡？

——茨木。相遇是必然的。聚集鬼怪、以头颅为旗号的某只鬼，名为茨木童子。在一条戾桥，纲砍下其手腕后，茨木追了过来——安倍晴明曾预言过此事。

在等待中的纲面前，茨木童子果然追了过来。她模仿那人的姿态，索要手腕——而那张脸，刹那间的惊愕闪过，茨木童子夺回了手腕。

欣喜的少女与纲的目光交汇。遥远往昔的憧憬、对鬼种的憎恶，以及因目睹那姿态而产生的悸动，全都交织在了一起。「把（手腕）还给我啊，茨木」——是那个人把这只鬼养大的吗？「下次必定斩杀」

然而，即便如此发誓，纲的剑却变得浑浊。被赖光斥责后，他重新拾回了剑技的锋芒，可心却遗落了——鬼的恶，究竟在哪里？

鬼是恶的，她（茨木）是恶的，在鬼与人的边界反复横跳的茨木童子是恶的。试图将这些教给鬼的酒吞童子是恶的。而大概，我（纲）也是恶的吧。

但是——没有其他生存方式了。她们就是会做那样的事（恶事），所以必须斩杀她们。

在大江山的决战中，纲挥舞着鬼切安纲，斩杀恶鬼。将茨木童子的部下、同伴，不断地斩杀，持续斩杀。在遥远的未来，会出现被称为剑鬼的存在，而这一日在这座山上出现的渡边纲，被认为并非鬼，而是修罗。

然后，最后——茨木童子与渡边纲对峙。纲能否斩杀茨木？能否杀了她？正如后世流传的那样，之后是否发生了茨木夺回手腕的骚乱？

纲决心对此绝口不提。「呜呼——这个瞬间，总感觉不舒服」

299-伊吹童子

宝具：（神剑·草那芸之大刀）神剣・草那艺之大刀

出处：《酒呑童子绘卷》、《御伽草子》

伊吹童子，是位于近江伊吹山麓的“酒吞童子”的别名。

伊吹童子诞生于天然自然的眷顾，作为野小子般的鬼子降生，在山中成长，逐渐获得了可怕的超常之力。

移居大江山后，降临都城，以杀戮和强夺为乐，成为了大怪异“酒吞童子”

有说法认为他是伊吹山的伊吹大明神（=八岐大蛇）与人类的孩子，也有说法认为他是户隐山（=九头龙）的神子。总之是龙神之子。

在此次的灵基中，特别强调了“伊吹大明神的分灵、八岐大蛇之子”这一侧面，以神灵从者的身份现界。

不是人，不是鬼，是神。究竟如近江传承所说，是作为鬼子降生的超常存在，还是在户隐山诞生的龙之子呢？又或者如同精灵诞生一般，有着其他的出身——伊吹童子不属于这些类别。

不过，其体内流淌的神之血是确凿无疑的，作为宝具舞动的狼牙棒，无疑是依据从八岐大蛇尾部取得的古老传说打造的。

幼体状态的伊吹童子，似乎“过去在足柄山与坂田金时相遇”。作为既非人子也非鬼子的怪童，在彷徨于足柄山时与坂田金时相遇，还不知怎的进行了相扑并大获全胜之类的。

之后，伊吹童子消失了。并非死亡，而是在存活的状态下转变为了其他存在、其他侧面。转变为了野小子般的大怪异“酒吞童子”的精神与形态。

将各自的证言串联起来看，伊吹童子和酒吞童子，似乎在一定或不定的期间内，相互交替着存在。

“现在轮到我了”、“接下来是你的回合”

如此这般——

300-弗栗多

宝具：魔啊，阻塞尽天地（魔よ、寒く天地を塞げ）

出处：印度神话

被称作「利维·加尔德」「玛哈巴拉塔」等的蛇之魔神，也有说法称是邪龙。其名意为「障碍」，据说拥有阻挡水流、引发干旱等灾厄的力量。

将弗栗多打倒并解放水流的，是印度神因陀罗。

弗栗多常被描绘为印度神的敌人，据说二者的争斗在神话中多次反复上演。

印度神的别名“弗栗多罕”，意思是“诛杀弗栗多者” 。

游戏中是堰界龙弗栗多，有“围困世界之井的龙、围困世界的龙”之意，也可称“囲（井）界龙” ，名称便由此而来，是体现「障碍」概念的神灵，属于龙种。是令世界陷入停滞的存在。作为从者现界时，以矮小的人形姿态显现。

有传说称，因陀罗用计派美女拉姆巴前去，弗栗多因她而死；也有说法是弗栗多模仿拉姆巴的姿态，又或是为表明“印度神的卑劣手段无法奈何我”，化作美女模样。

虽常被描述为引发干旱的恶神，但也有人将其解读为「冬之巨人」。如同严酷寒冬体现「无水的状态」，弗栗多的概念正对应此；而当这一苦难被打破、水流解放降下恩泽之雨时，对应的便是雷神因陀罗所体现的概念。

弗栗多是「障碍」，是「阻挡某物」「令世界停滞之物」。这股「阻挡某物」的力量，借由龙的形态，由弗栗多来行使。令世界达到该概念的行为，就如同「阻挡」的结界术。

若水流被阻挡，世界便会陷入无水状态，引发干旱。对人类而言，阻挡水这类绝对必需的恩惠，无疑是巨大苦难。但事实上，对世界来说，这有时也是必要的。

就像水坝、春日新芽的呼吸——世间存在“不经历阻挡，便无法萌生的事物” 。“被阻挡”是痛苦的，但跨越苦难后，必有收获。

「跨越障碍后必有进化」「障碍是进化所需的必要之恶」——这才是她真正司掌的本质。

她将人类、神灵……乃至世界的事物，跨越自己刻意制造的苦难与障碍后成长的模样，视作无上乐趣。这并非慈爱，而是单方面（近乎旁人视角）从中获取愉悦。

但她并非会出手干预，也非冷漠，她刻意制造被视作“绝对之恶”的障碍，并非想让他人灭绝。只是想见证更辽阔的未来、更辽阔的世界，以及更辽阔的人类可能性。

说到底，是对世界抱有施虐癖般的心态。作为严苛世界的“训练师” ，以观众视角注视一切。她相信人类的强大源自「苦难的磨砺」。也正因为不想让世界轻易终结、陷入荒芜，作为从者，她愿响应召唤，守护这处“试炼场” 。

原本伽内什这类神是障害神，如今因信仰演变，大多成了「驱除障碍的福神」。弗栗多则截然不同，她的核心，是「主动制造障碍」。

这里不存在妥协，也无慈悲。只是——见证人类与世界跨越苦难、成长的姿态，以此愉悦自我罢了。