8月15日，赖清德在ins等社交平台上发表了一篇题为《和平无价，战争没有赢家》的“纪念”文章，并在文中声称“二战是历史的浩劫”，留给后人最宝贵教训是“团结必胜、侵略必败”。

但比较微妙的是，全文不仅没有出现“日本战败”、“无条件投降”等字样，甚至用“终战”一词来替代“抗战”，招致各方质疑和批评。

赖清德资料图

比如《环球时报》评论文章就指出：

赖清德对这段历史视而不见，对“日本投降”“抗战胜利”讳莫如深，反而拾起战败国日本的“终战”说法，这不是简单的史观偏差，而是对历史的背叛，对民族的犯罪，对无数先烈的羞辱与亵渎。

在我们这边，“台湾光复”一直被视为“包括台湾同胞在内的全体中华儿女前赴后继、浴血奋战铸就的伟大胜利”。

但问题是，二战结束之后，脱离日本殖民统治的台湾人，真的都以“战胜者”自居吗？

庆祝台湾光复的台湾民众

1）什么是“台籍日军”

十年前的2015年，即反法西斯战争结束70周年之际，尚在人世的李登辉公开“投书”日本杂志《Voice》，并在文中宣称：

70年前，台湾与日本是同一个国家。那么既然是同一个国家，台湾对日抗战当然不是事实。

我当时投身日军高射炮部队，兄长李登钦投入日本海军最后战死，当时台湾的同胞们，毫无疑问都是作为日本人，为了祖国而战，大家身怀保护国家而死的觉悟。

此话一出，瞬间引发轩然大波。有观点认为，这是“台籍日军”话题首次通过台湾高层政治人物之口，摆上了台面。

晚年的李登辉

根据台湾历史学者陈柏棕的定义，“台籍日军”泛指在日本殖民统治时期，在二战期间被动员加入日军序列的台湾军人。

不过话说回来，他们中的大多数人，是以“军属”或“志愿军”的名义加入其中的，因此并不是严格意义上是正规军。

2016年以后，围绕“台籍日军”的讨论在台湾岛内变得愈演愈烈。

随着时间的推移，当地的一些文化学者开启了对这段“隐晦的历史”的更深层次的探索与研究，从而引发了许多激烈辩论。

老照片中的台籍日军官兵

2024年底，台湾公共电视（PTS）播出了讲述“台籍日军”在南洋作战以及在日本战败后接受盟军审判经历的历史剧——《听海湧（yǒng）》。

值得一提的是，这也是当地首次将“台籍日军”的经历搬上了银幕。

该剧一经推出，再度引发了社会热议。

台剧《听海湧》宣传海报

一方面，以“台湾历史博物馆”为首的多家博物馆陆续展出了该剧的戏服等“物料”，并受到了一些民众的热烈追捧。

原因很简单，“很多老人在日据时代出生成长，他们对日本的认同感应该被尊重和正视。”

但另一方面，也有不少台湾人愤怒地表示，赞颂日本殖民统治是一种“媚日”和“恋殖”的错误史观，“台籍日军”不应被正面看待。

一些国民党人士更是气愤地表示，当局应该“冻结公共电视的预算”，以示惩戒。

台剧《听海湧》宣传海报

2）什么是“高砂义勇队”？

最早的“台籍日军”，应该是1941年太平洋战争爆发后，日本台湾总督府和台湾军司令部在当地原住民中征召的一支500余人组成的“高砂挺身报国队”。

1942年3月，这支“高砂族挺身报国队”被派往菲律宾。

但是，他们一开始并未被投入对美作战。鉴于他们普遍具备“赤足奔跑险山严林，身具深夜能肉眼视”的“超能力”，所以主要承担的是开路与设营等非战斗任务。

训练中的高砂义勇队成员

5月7日，日本进攻丹巴半岛，但遇到了美军的强烈抵抗。

就在这“紧要”关头，“挺身报国队”的成员们冒死强攀悬崖，出其不意地潜入美军背后，以投掷手榴弹的方式迅速瓦解了对方防线。

鉴于他们表现过于杰出，是役日军指挥官本间雅晴中将干脆将“高砂挺身报国队”更名为“高砂义勇队”。

截至二战结束，日本又先后七次征调台湾原住民参战，总人数保守估计在5000人左右。战后有人接受采访时表示，“高砂队员的英勇、服从、为长官效命以及牺牲奉献的精神，就连日军也难望其项背”。

携带弯刀的高砂义勇军

那么问题来了，为什么他们会心甘情愿地加入日军？对此，卑南族原住民文学家孙大川认为：

对于原住民而言，参军是唯一一个能与日本人平起平坐的方法。因此，很多青年主动选择参军，而且在战场上比日本人还拼命，目的就是希望能够得到日本人的更多尊重。

事实上，“高砂义勇队”的幸存人数不到总人数的十分之一的数据，或许能在某种程度上印证这一观点。

1942年意大利画报中的高砂义勇队

除此之外，还有学者将之视为日本“皇民化”洗脑教育的产物，也有人认为“原住民青年们受到了日本人的物质利诱与哄骗”等。

但可以肯定的是，对于如何看待和评价“高砂义勇队”这一问题，即便在今天的台湾民间，依然存在着不小的分歧。

3）为什么要主动加入日军？

需要指出的是，与原住民相比，生活条件更好，文化程度更高，理论上更应具备“家国情怀”的台湾汉人青年们，也纷纷踊跃“加入日军”。

“台籍日军”合影

1942年1月，台湾总督府宣布实施“特别志愿兵制”。

在短短的两个月时间内，居然有425921人提交了入伍申请。须知，当时的岛内男性总人口只有300万人而已，这就意味着，近14%的适龄男性想“为日本效力”。

只不过，在6月公布的“录取”名单中，只有1020人入选。

可即便如此，他们的参军热情一直居高不下。

1943年，报名人数高达601147人，但作为对比，入围人数却只有1030人。截至1944年，约有5300名台湾青年成为了“特别志愿兵”。

老照片中的台籍日军官兵

进入1944年以后，日军在太平洋战场上已经呈现出了明显颓势。可即便如此，日本人依然想做困兽之斗。9月1日，开始在台湾实施正式兵役制。

根据日本厚生劳动省战后的统计，截至二战结束，日本在台湾总计征发了超过20万的军人、军夫、通办等前往各战场。其中，阵亡人数为30304人，超过2万人下落不明。

值得一提的是，约有28000人被“奉祀”于东京的靖国神社。

靖国神社

高雄“关怀台籍老兵文化协会”曾公开表示：

考虑到其他受战争影响或非正式参与军事补给后勤的民众，可以这么说，整个台湾的几乎每个村庄或家庭当中，都有成员曾经成为日本兵。

那些侥幸活下来的“台籍日军”，相当一部分被编入国民党军队与解放军作战，其中的被俘者大多在大陆度过余生。

在解放战争后返回台湾的那一批当中，一部分被投入到了朝鲜战场，一部分选择隐姓埋名，成为了“和平的岛民”。

老照片中的台籍日军官兵

那么问题来了，为什么会有这么多人主动“加入日军”？

对此，台湾学者陈柏棕在调研中发现，许多人之所以选择主动参军，目的包含并不局限于改善生活、增加家庭收入、学习技术、取得“高工”同等学历以及追求个人理想等因素。

比如日军军饷远高于岛内其他大多数职业的薪资，这对台湾青年而言有着非常强的吸引力。

与“征兵”相关的读本

最终，陈柏棕给出了这样的结论：

在日本殖民时期，底层台湾人民在殖民体制下的选择的“认同”（identity）多元，不管是要当日本人或台湾人时而充满能动性与权宜，因为需要活下来。

他们并非单纯是日本皇民化下的受害者被殖民者，或被洗脑的日本皇民，而是以多元策略应对战争与殖民环境的挑战。

一言概之，对于“台籍日军”而言，“日本认同”与“台湾认同”是可以并存的。

老照片中的台籍日军官兵

4）尾声：一块历史的乌云

在蒋氏父子治台时期，台湾地区一直秉承着传统的“爱国教育”，大力号召当地人做“堂堂正正的中国人”。

但是，无论是政府高层还是军方要职几乎都由外省籍人士担任，地方精英和本土文化一直处在被忽视和被贬低的状态。

再加上长达38年的“戒严令”，早已让台湾民众心生不满。

人在台湾的蒋介石

其结果就是，进入21世纪以后，不仅身为“执政党”的国民党沦为了在野党，就连中华传统文化的地位与“中国认同”的理念都遭遇到了严峻挑战。

伴随着台湾本土文化——台语（闽南语），台湾人文史地，本土流行文化等——的地位有了显著提升，台湾年轻人逐渐变得“对中国越来越没有感觉”，甚至更倾向于认同“我是台湾人而非中国人”。

台湾人的“中国认同”感，总体而言是持续下降的

在两岸局势日趋微妙的大背景下，一些坚持“台湾优先”（尤其是“台籍日军”后人）的青年一代，势必会对抗日战争的看法产生新的“疑问”：

• 日本之于我的祖辈，究竟是并肩作战的战友还是死敌？
• 他们是脱离日本殖民统治的“幸存者”？还是“大东亚圣战”的“战败者”？
• 站在“台湾人”的角度，蒋氏父子以及他们领导的“民国”，究竟是“解放者”还是“压迫者”？

1945年8月15日的《大公报》

或许，这就是赖清德宁愿使用“终战”也绝口不提“抗战”的关键所在。毕竟，这些青年人将是他最重要、也是决不能丢掉的“票仓”。