李隆基认识杨玉环的那一刻，宫廷的格局就已经变了。

一位英明的帝王，竟然因为一个女人，甘愿放弃政治理智，甚至接受“剃头”这样的象征性羞辱，到底是怎样的一种沦陷？是色令智昏，还是命中注定的情劫？

杨玉环，本是唐玄宗李隆基的儿媳，寿王李琩的正妃。她美则美矣，但真正让她成为焦点的，并不只是容貌。

唐朝宫廷对“舞”的推崇，是从李隆基开始的。

“霓裳羽衣曲”，正是他梦中所得，那是他理想中的仙境，音乐已成，可人却未到。

这首曲子创作出来后，宫中无一人能演得入他眼。他心中始终有个空缺，不是舞技的问题，而是那份“仙气”无人能呈现。

高力士，这位老于宫廷的太监，早就看出了端倪。

他知道，皇帝心里的那个“仙”，不仅是舞者，也是帝王欲望的投射。

于是他向李隆基进言：“寿王妃杨氏，容貌艳绝，性情柔和，能歌善舞，若演霓裳，定合陛下心意。”

高力士要的不只是皇帝的欢心，更是政治的稳定与方向。

皇帝没有立刻答应，但也没有拒绝。

几天后，唐玄宗决定“避暑温泉宫”，顺道召杨玉环入宫“献舞”。

没人说破这背后的安排，但大家心知肚明，这次召见，不只是为了跳一支舞那么简单。

温泉宫的那一夜，没有太多侍从，也没有外人打扰。

只有杨玉环，穿着轻薄的舞衣，脚步如烟，舞姿如水。她的舞，的确与众不同，轻灵中带着诱惑，柔媚中有种不食人间烟火的感觉。

而李隆基，就坐在那里，目光如火，心跳加速。

这不是普通的赏舞。

“那一刻，他伸手擦去她额头的汗珠，全场静止。”

宫廷的规矩，一向是严的。即便是宠妃，也不能逾矩。而杨玉环还不是妃，只是皇子的妻。

但李隆基管不了那么多了。

他沉溺在她的每一个转身之间。

据《新唐书·杨贵妃传》记载，杨氏“姿质丰艳，善歌舞，通音律，玄宗悦之”，虽然记载不多，却道出了关键——“悦之”。

这不是一般的喜欢，是彻底被击中了软肋。

第二天，杨玉环没有离开温泉宫，皇帝也没再召见其他人。

第三天，依旧如此。

据史料与后世笔记整理，这段时间里，李隆基几乎放弃了所有政务，专心与杨玉环缠绵，时间长达“二十六日”。

问题来了。她还是寿王妃，是自己亲儿媳。

唐朝虽开放，但礼制犹在。

若真要让杨玉环成为自己的女人，政治上、礼仪上，必须“清洗干净”。

于是，一场政治仪式开始了——“令其出家为女道士。”

根据《旧唐书》记载，开元二十九年（741年），杨玉环被“送入道观，号太真”，当时在长安的“太真观”成为她的名义居所。表面上，她出家为道士，实则为入宫做铺垫。

这时候的李隆基，已经不是那个励精图治、雄心壮志的开元之主。他在感情上彻底沦陷，愿意为了杨玉环，牺牲名分、挑战礼教，甚至破坏政体的平衡。

而“剃头”，便是在这过程中传出的一段争议事件。

关于“剃头”一说，并非正史记载，但其出处主要在《明皇杂录》、《开元天宝遗事》等晚唐笔记中。

故事大致是：杨玉环正式入道时，李隆基曾象征性地“剃发”以示与她共修、共愿。这是对儒家礼教的极大挑战。

帝王不可无发，这是礼制象征；“剃头”，便等于放弃身份，屈居私情。

虽然史实上未有李隆基彻底剃发的记录，但这个说法流传甚广，背后反映的，不是行为本身，而是他为了爱情愿意放弃一切的决心。

当一个帝王愿意为了情人，放弃帝王该有的底线，那么，整个王朝也开始向下滑落。

而对于杨玉环而言，这一切是她的选择吗？

从寿王妃到太真道士，再到贵妃之尊，表面看是步步高升，实则每一步都充满了政治与欲望的挤压。

她有得选吗？在父母之命、礼教之威、君王之意的多重夹击下，她只能随波逐流。她的美貌是她的天赋，也是她的牢笼。

从太真观“出关”之后，杨玉环便不再是寿王妃，也不再是道士，而是以“贵人”之身，住入禁中。几年后，正式册封为贵妃，成为唐玄宗最宠爱的女人。

自此，后宫诸妃失色，朝堂权势移转。

她不只是宠妃，而是整个宫廷的轴心。

据《新唐书·杨贵妃传》记载："贵妃承恩，贵宠无比，岁费数千万，服御器用，皆天下之珍。”

她用倾城之貌，换来了整个帝国的资源倾斜。

为了她，宫廷设立了专属采买机构，东市西市皆为她服务；为了她，皇帝南巡洛阳，令沿途百姓疲于应对；为了她，甚至连战乱之下的财政都被动摇。

情感一旦失控，必然引发权力的倾斜。

而最为关键的，是杨玉环背后的杨氏家族。

为了安置贵妃的亲属，李隆基大肆提拔杨国忠、杨钊等人，使得杨氏一族权倾朝野。

杨国忠为人贪婪跋扈，又与宦官结党，进一步激化了朝廷内外矛盾。此时的李隆基，早已不再过问政务，只知沉醉声色，而天下却已暗流涌动。

安禄山的崛起，就是在这极度失衡的政治格局中悄然进行的。

杨贵妃与安禄山之间，亦有一段“义子之名”的政治关系。

据《资治通鉴》记载，安禄山数次入宫，杨玉环亲自接待，并令其入朝呼为“妈妈”。而这层关系，原本是为了拉拢、笼络边将，最终却成为通敌的隐患。

天宝十四载（755年），安禄山起兵叛乱，史称“安史之乱”。

叛军势如破竹，长安震动。唐玄宗带着杨贵妃及随驾文武仓皇西逃。

逃至马嵬坡，军心不稳，怨声载道。

众将士将战乱归咎于杨氏一族，尤其是杨国忠贪婪误国，招致祸乱。

于是，一场“请愿”演变为兵变。

史书记载：“众军曰：不诛杨氏，吾辈不能进。”

李隆基至此方知大势所迫。他曾犹豫、曾恸哭，但最终还是下令赐死杨国忠，而杨玉环，也被迫“缢于佛堂”。

那一年，杨贵妃才38岁。

曾经的贵宠如命，一朝魂断坡下。

据《旧唐书》所载，李隆基在她死后仍“望幸不忘”，多年之后，每每追思，辄泣不成声。

马嵬坡之后，唐玄宗彻底失势。

朝廷迎立太子李亨为帝，是为肃宗，李隆基自此被尊为太上皇，移居成都。

他余生数年，回忆最多的，便是杨玉环。

在成都，他曾命人制作杨贵妃的泥塑，每日焚香祭拜。

据说，《长恨歌》的灵感，就来源于他那段颓废而悔恨的晚年。

白居易在诗中写道：

“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”

“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”

而唐玄宗一生的悔恨，也尽藏于这“长恨”之中。

杨玉环之死，表面是乱军逼迫，实则是政治清算。

李隆基的“剃头”之愿、弃政之心，在乱世面前显得荒唐而渺小。

他曾是开元盛世的缔造者，却也成为天宝乱象的始作俑者。

而杨玉环，却背负了一个王朝衰败的罪名。

我们不该将历史归咎于一个女子，但也无法否认，权力的失控与情欲的沉溺，正是帝国崩塌的前奏。

当李隆基愿意为爱“剃头”，实则也剃去了自己最后的清明。

历史无言，却早已定评。

这一段缠绵悱恻，终究化作血与泪的教训，回响千年。

参考资料：

《新唐书·杨贵妃传》

《旧唐书·玄宗本纪》