趣聊两汉：汉朝的八月十五怎么过，可能和你想的不一样

若一位汉朝长安居民穿越到现代，恰逢农历八月十五，定会被眼前的景象震撼：

家家户户灯火通明，桌上摆着花纹精美的月饼，电视里播放着中秋晚会，人们举杯话团圆。

他或许会困惑：“这也是中秋？”

他为什么会这么问呢，答案藏在了历史里 —— 因为汉朝根本没有 “中秋节”。

“中秋” 一词虽最早见于汉代文献，比如《周礼》中 “中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”。

但这里的 “中秋” 只是时间概念，指秋季第二个月（仲秋），是季节性节点，而非定在八月十五的全民节日。

不过，汉朝的仲秋时节并不平淡，围绕月亮与丰收的习俗正在融合，为唐宋中秋节定型埋下伏笔。

要懂汉朝人对秋月的偏爱，得从农耕文明的自然崇拜说起。

汉朝以农立国，季节更迭、天体运行直接关系国计民生。仲秋是丰收季，感恩天地成了社会共识。

在古人宇宙观里，日月分属 “阴阳”，共同维持宇宙平衡。

自周代起，“天子春朝日，秋夕月” 就是国家祭祀制度，这一传统在汉代被继承，还赋予了更深内涵。

汉代对月亮的敬畏，在宫廷和民间呈现两种风貌。

宫廷祭月是严肃的国家礼仪，是皇权与神权沟通的手段。

虽《汉书》中难寻中秋祭月完整流程，但从《史记・封禅书》和《后汉书・祭祀志》中，可拼凑出大概：

祭月不由皇帝亲自主持，就派重臣代劳，时间也不是八月十五，而是 “秋分”；祭祀地点选在都城西边祭坛，因西方在五行中属金、对应秋季，契合月亮属阴的特性。

秋分夜，皓月当空。

主祭官沐浴更衣、身着礼服登上祭坛，坛上摆着祭品 —— 祭月用羊和猪，还有西瓜、葡萄等圆形瓜果，象征圆满丰收。

仪式上，主祭官上香献酒，专职官员诵读祝文，伴以庄严礼乐。这场祭月核心是 “报功”，感谢月神（夜明之神）护佑丰收，是政治行为，和百姓家庭欢聚无关。

民间对月亮的崇拜，更具生活气息与想象力。

汉代画像石、墓室壁画里，月亮图像常见，“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“蟾蜍” 的形象最经典。山东、河南、四川等地出土的汉画像石上，圆月中常有衣袂飘飘的嫦娥、捣药的玉兔，有时还有三足蟾蜍。

这些不是单纯艺术创作，而是汉代人宇宙观与神话信仰的体现 。

在他们心中，月亮是 “蟾宫” 仙境，住着嫦娥，有能制长生药的玉兔。

这种想象让月亮从自然崇拜对象，变成寄托美好向往的文化符号，也为后世咏月文学埋下种子。

但要注意，“赏月” 在汉代并非普遍习俗。

汉赋中虽有咏月之作，比如公孙乘的《月赋》，写下 “隐圆严而似钩，蔽修堞而分镜” 这样的佳句，但这只是文人抒发个人情怀，和节日集体庆祝无关。

魏晋时，士族中才开始有赏月风气，且不普遍，直到唐代，赏月才成为全民中秋习俗。

如今中秋吃月饼，取 “团圆” 之意。

汉朝没有现代意义上的月饼，却有其 “前身”—— 胡饼。

丝绸之路开通后，胡饼从西域传入中原，迅速流行。

它用面粉烤制，呈圆形，撒有芝麻。

张骞出使西域带回芝麻、胡桃，让含胡桃仁馅料的圆形胡饼得以出现，其外形和工艺与后世月饼有明显传承关系。

新疆洛浦县比孜里墓地出土的汉晋食物残骸，经现代科技分析，确认是含肉类的烤制圆形面饼。

它的工艺和北魏《齐民要术》记载的 “烧饼” 接近，是胡饼的一种，也是月饼的远祖。

虽无直接证据表明这些胡饼为祭月或庆秋收制作，但圆形的它们在丰收季食用，自然被赋予美好寓意。

此外，汉代有 “中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼” 的活动。

“雄粗饼” 形制虽不可考，但这一习俗将秋季、饼食与敬老结合，为中秋节融入 “亲情” 内涵打下社会基础。

想象一下，秋日里地方官吏给老者分饼，既是慰问，也是庆祝丰收，满是人情味。

综上，汉朝仲秋时节的图景清晰起来：

长安城中，皇帝依古礼在秋分夜祭月，祈求国泰民安，尽显皇权威严与天人感应思想。

文人书斋里，秋月激发灵感，他们用笔墨咏月，赋予月亮审美价值。

寻常百姓家，虽无中秋假期，但秋收喜悦满溢，人们会祭拜明月、讲述月宫传说，餐桌上或许还摆着集市买来的胡饼。

一些地方，官方组织敬老分饼活动，为丰收季添温情。

汉朝人如此 “过中秋”，源于三点：一是农耕文明的驱动，对自然的敬畏和对丰收的感恩，让月亮成为秋季祭祀核心；二是大一统帝国构建文化认同的需求，汉代南北文化交融频繁，各地习俗交融形成共通文化元素，宫廷祭月礼仪也传递统一价值观；三是神话思维与浪漫精神的体现，汉代人将天体神话化，创造出动人故事，丰富了节俗内涵。

汉朝的 “中秋”，是动态形成中的文化现象，像河流上游汇集多支源流。

那时的人们，怀着对自然的敬畏、对丰收的礼赞度过仲秋。

正是汉代奠定的文化基石，经后世演变，才有了如今凝聚中国人情感的中秋节。