冷眼观世：被遗忘的先知与“救世主”

引子

＃本文摘自《居鲁士大帝》／（美）雅各布·阿伯特（Jacob Abbott），原章节标题《犹太人的遭遇》

之所以搬此砖，是因为看到有这样一则新闻：

据《以色列时报》报道，在6月17日晚于以色列14频道播出的希伯来语采访中，内塔尼亚胡继续发表一系列支持伊朗政权更迭的言论，并暗示当前战争可能有助于推动以色列与阿拉伯国家之间的《亚伯拉罕协议》协议。当被问及政权更迭是否是他发动战争的目标时，内塔尼亚胡表示，他“从历史角度看待这个问题……居鲁士解放了犹太人，而今天犹太国家可能会解放波斯人。不是说我们为他们这样做……最终，他们必须自己起来反抗，但我们正在创造条件。这就是为什么这可能意义重大”。

可惜内塔尼亚胡似乎忘记了耶利米曾经的预言——现今的以色列所作所为正在为“元首”正名。

正文

居鲁士攻入巴比伦王国，占领巴比伦城的时候，犹太人正在那儿做囚徒[1] (原注：史称“巴比伦之囚”。——译者注），而居鲁士到来则拯救了他们。因此，和古代其他伟大的征服者相比，居鲁士的名字和那段神圣历史的联系更加紧密。古时候，强大的君主征服了敌国之后，一般都会把敌国的人民变成奴隶。虽然说有时候他们也会找一些奴隶来做仆人，但是更多的时候，他们会让这些奴隶无偿耕种，从事农业劳动。

《编年史》第二卷的最后几章简要地记录了巴比伦之囚的情况，耶利米的书则有更全面、更详细的记载。耶利米是位生活在那个时代的先知，当时，巴比伦国王尼布甲尼撒二世不断地侵略犹太国，占领他们的土地，攻破并洗劫他们的城市，俘虏或废黜他们的国王，强迫他们割地、纳贡。

因为巴比伦的持续入侵，许多年来，犹太国的国王和人民经常处于担惊受怕、惶恐不安的状态，最后，巴比伦王国灭亡了犹太国——当时犹太国的末代君主为西底家。

耶利米一直以无畏的勇气谴责犹太国的罪行，他说：“我们犹太人之所以会遭遇这样可怕的灾难，是因为我们之前有罪，我们现在遭受的苦难全是上天的审判。”他还在公共场所屡次警告说更大的灾难即将降临。因为这些预言、警告，犹太国的人民非常惶恐。有一次，他还在圣殿的院子中发表演说，向台下的人民说：“除非我们虔诚地忏悔自己犯下的罪行，否则的话，耶路撒冷将会陷落，所罗门圣殿也会毁于敌人之手。”

听到这些话后，台下的人非常愤怒，他们把耶利米抓了起来，将他扭送到了审判大会，请求法官判他死刑。当时，法官问道：“你为什么要说这些话、做这些事呢？你这样做等同于叛国啊，你想成为国家公敌吗？你想被判处死刑吗？”当时，下面人的群情激奋，强烈地要求法官判处耶利米死刑。

即使在这样的情况下，耶利米依然很冷静，丝毫不为外物所动。面对法官的指责，耶利米回答道：“你们觉得我所说的话对这座城市不利吗？但是，这些话都是上帝耶和华指示我说的啊。你们不应该因为我说了实话而生气，而应该反思自己，忏悔自己所犯下的罪行，改过自新。如果你们真的这样做了的话，上帝或许会怜悯你们，免去即将降临到你们身上的灾难。当然了，如果你们依然不知悔改的话，那么你们大可以直接杀掉我。但是，我必须告诉你们，我只是一个传达上帝旨意的无辜之人，当你们杀掉我这个无辜之人后，当我的血溅到你们身上、洒到城中之后，你们便会因为自己的罪行而引来天罚。”

耶利米是一位先知、祭司，属于希勒家族。他的家乡是亚拿突，因此可能是所罗门王时代的一个祭司亚比亚他的后裔。耶利米是《圣经》中犹大国灭国前，最黑暗时的一位先知，被称作“流泪的先知”。图为耶利米在耶路撒冷的遗迹。贺瑞斯·韦尔内（1789－1863）绘于1844年

他的话音刚落，台下的听众便开始争论了起来，有些人更加愤怒了，他们更加强烈地要求处死耶利米，而有些人则开始替耶利米辩护，声称他不应该被处死。最终，后者占据了上风，因此，耶利米被无罪释放了。此后，耶利米继续向人们传播他的末世预言，诚恳地劝导人们反省、忏悔，改过自新。

可是，对于大多数人来说，尽管他的预言可能真的成真，但是他们依然不喜欢这些不吉利的话。就在此时，另外一些先知开始发话了，他们说出了和耶利米相反的预言。为了迎合人们，他们说犹太国将会得到和平，并且继续保持繁荣昌盛。

哈拿尼雅便是这些假先知中的一人。有一次，为了加深人们的印象，耶利米给自己的脖子上套了一个木轭，说：“木轭是被奴役的象征，他的预言即将发生。”

但是，哈拿尼雅从耶利米的脖子取下了木轭，并将它砸碎，之后，他说道：“我已经将耶利米脖子上的木轭砸坏了，所以，两年之内，上帝也会把尼布甲尼撒二世加在我们身上的木轭砸掉，到那时，那些被尼布甲尼撒二世掳掠走的人便会平安返回了。” [2] (原注：公元前598年，尼布甲尼撒二世亲征犹太国，于公元前597年掳掠了犹太国的大量人口，哈拿尼雅的话应该指的是这件事。——译者注）耶利米则说：“虽然你砸碎了木轭，但是，为了惩罚我们，上帝又给了尼布甲尼撒二世一个铁轭。下一次，尼布甲尼撒二世将会更加残忍地对待我们。另外，哈拿尼雅，你所说的两年之期的预言也是错误的，我们犹太人需要等待70年，70年后，我们将会返回我们的故土，并且获得复兴的机会。” [3] (原注：如果以公元前597年为巴比伦之囚的起始时间的话，到公元前538年，居鲁士允许犹太人返回耶路撒冷时，中间间隔了59年。——译者注）因为他的象征手法，人们牢牢地记住了他所说的犹太人复兴的预言。

本加明是犹太国境内的一个地方，在那里，耶利米的家族拥有一块土地，因为这块土地的赎回权在耶利米手里，所以，只要他愿意的话，他只需要付一笔钱，便 可以拥有那块土地。有一次，当耶利米再次被投进监狱之后，他叔叔的儿子来到了监狱探望他，并建议他买下那块土地。于是，当着众人的面，耶利米完成了这个交易：他们起草、签署了地契，并请证人证明此事，之后，耶利米付了款。于是，按照当时土地所有权让渡的惯例，他们完成了这次交易。做完这一切之后，耶利米将地契交到了自己的秘书——他们当时叫书记员——的手中，命他妥善保管。他相信犹太国必然能够复国，到时候，这块土地便会非常有价值。

还有一次，因为人身自由受到限制，无法到公共场合宣读他的预言和警告，耶利米便让他的书记员巴鲁克记录下了他口授的内容，还让他到城中的公共区域宣读它。当时，他的书记员巴鲁克用一卷羊皮纸上记录了他的预言，然后，寻找到一个合适的机会之后，巴鲁克便趁着耶路撒冷举行盛大节日的机会，拿着羊皮卷来到了圣殿大院的门口，站在一个非常显眼的地方，吸引了一批听众之后，他便开始宣读记录在羊皮卷上的内容。

当时，巴鲁克的周围聚集了很多专心致志听讲的人，但是，其中一个旁观者却立刻跑到国王的王宫里，向国王的官员报告了这件事，他说：“有一大群人正聚集在圣殿的院子里，巴鲁克正在向他们宣读耶利米的预言。” 于是，那个官员立刻派人传唤来了巴鲁克，并命他在来的时候带上羊皮卷。

先知耶利米，出自西斯廷教堂的一幅壁画

巴鲁克来到之后，那个官员让巴鲁克当着他的面再读一遍他拿的东西，巴鲁克照做了。之后他又问这个东西写于何时，是怎么写成的。巴鲁克回答说这个东西是他在耶利米的口授下写成的。那个官员说他将会把此事报告给国王，不过，他又建议巴鲁克回到耶利米身边，并劝他们先躲藏起来，免得国王一怒之下做出一些不明智之举。

之后，那个官员便去求见了国王，当然了，他先把羊皮卷放在了自己的房间里。国王得知此事后，便派一个名叫杰胡迪的随从去取羊皮卷。见到羊皮卷后，国王便命杰胡迪读给他听。于是，杰胡迪便站在房子里的火炉旁读了起来。读了几页之后，杰胡迪发现里面的内容依然是那些让国王感到不悦的谴责之语及警告。于是，杰胡迪拿出了一把刀，把羊皮卷割成碎片，还想把碎片扔进火里。站在旁边的人赶紧阻止，恳求他别烧了羊皮卷。但是国王却命杰胡迪烧了整个羊皮卷，然后还命人去找耶利米和巴鲁克，把他们带到他跟前。但是，派出去的人却死活找不到那两人了。

之前，这位先知尽职尽责地给犹太人提出了一次次 的警告和忠告，但是，那些人不仅不思悔改，反而恩将仇报地迫害他，这让这位先知十分伤心。后来，埃及人驱逐了驻扎在耶路撒冷的巴比伦部队，而当时，耶利米正准备回本加明拜访一些朋友。但是，就在他准备出城门的时候，有人拦住了他，还指控他企图逃到巴比伦去。耶利米急忙否认这一指控，但是那些人对他的申诉置之不理，反而把他扭送给了耶路撒冷的官员，那个官员将他关进了监狱。

几天之后，国王命人将耶利米带到了王宫，之后，国王问他：“你是否要说一下接下来的预言呢？”耶利米说：“上帝说了，巴比伦人还会回来的，到时候，西底家，你这个国王会变成俘虏，被他们掳到巴比伦。”之后，他还坚持说他之前说的预言是正确的。最后，他恳求国王不要再囚禁他了。最终，国王的确没有再囚禁他，而是把他关押到了公共监狱。当然了，那时候的耶路撒冷还没有被围困，城中的粮食还算宽裕，因此，国王还会每天给他送去一些吃的。

但是，耶利米的敌人却不消停。每隔一段时间，他们都会跑到国王的面前说耶利米的坏话，他们说：“与其说耶利米的预言是预言，不如说他的预言是惑众的妖言，他以悲观、可怕的预测来使人民精神沮丧，甚至影 响到人民的身体健康。因此，他应该被看做全民公敌，所以，我们请求国王您判决他死刑。”最后，国王说：“我把他交给你们吧，你们想怎么办就怎么办吧。”

耶路撒冷公共监狱里有个地牢，地牢的底部很潮湿，而且满是泥土。地牢的唯一出口便是上面的入口，有时候，人们会用绳子将犯人坠下去，然后将他们活活饿死在那里。耶利米的敌人便把他放进了那个阴暗的地牢里，准备让他在牢内自生自灭。

国王交出耶利米之后，又有点担心，他害怕那些人真的会害死这个上帝真正的先知，于是，他召来了狱卒，询问了耶利米的情况。得知耶利米的遭遇后，他立刻命 人去救他。在他看来，那些人的做法无异于活埋了耶利米。奉国王之命，那些官员将耶利米救出了地牢。他们救人的方法如下：首先，那个官员带着一股绳子和一些厚厚的布进入了地牢，命人打开地牢的入口；接着，他把绳子和厚布坠入地牢，让耶利米把厚布叠好，放在自己的胳膊下，然后再让他用绳子系牢自己；最后，他又命人缓缓地拉动绳子，将耶利米拉出了地牢。虽然犹太人百般迫害这个耶利米，但是，即使如此，耶利米依然不停地警告着犹太人。

犹太国末代君主西底家的头像

很快地，这位先知长久以来的预言终于变成了可怕的现实——巴比伦王国的大军长驱直入，直逼耶路撒冷城下。为了逃命，国王西底家决定召集他身边的精锐趁夜突围，当然了，他这种行为实际上也是变相放弃了耶路撒冷城和城中的子民。虽然在部下的保护下，他成功突围了，但是，还没有跑远，他便被巴比伦的军队追上俘虏了。因为他的逃离，耶路撒冷被迅速攻克。一般情况下，征服者总会纵兵洗劫城池，烧掉主要的建筑物、推倒城墙，劫掠城中的财物，还会屠杀城中的居民，或者将居民变成奴隶。最终，尼布甲尼撒二世毁掉了城中的所罗门圣殿，还把城中的大部分人掳至巴比伦。这些事情 都发生在居鲁士征服巴比伦之前，比之早了约70年 。 [4] (原注：为了与前面耶利米的70年预言照应，作者故意这样说，其实耶路撒冷城破于公元前586年，居鲁士征服巴比伦的时间为公元前539年，二者仅仅相差47年。——译者注）

虽然还有一些犹太人依然留在自己的故乡——毕竟把整个民族驱逐出境是件很难完成的事情，但是大部分犹太人都被掳到了巴比伦。这些巴比伦之囚不得不忍受着艰难的奴隶生活，他们要么在巴比伦的乡村无偿耕种土地，要么在巴比伦城做仆人，就这样，他们忍受了两代人，五六十年的时间。

居鲁士攻下巴比伦城时，先知丹尼尔正生活在巴比伦的王宫之中。居鲁士进入巴比伦城的当天晚上，他被召到了居鲁士面前，负责给他解释巴比伦城中那些墙上的神秘文字。

征服巴比伦一年后，居鲁士颁布了一项法令，法令允许犹太人返回耶路撒冷，也允许他们重建耶路撒冷城和城中的圣殿。虽然先知们早已预料到了此事，知道这是上帝耶和华的旨意，但是，我们不能指望居鲁士这样一个征服者会真的遵从什么上帝的旨意。不过，在法令中，居鲁士还是承认了耶和华的地位，还说他受到了耶和华的委托，将负责圣殿的重建事宜，还在锡安山的旧 址上祭祀了一番。不过，有的学者在仔细研究了相关资料之后，得出结论说居鲁士此举的目的有着下面的政治考量：因为埃及人和迦勒底人[5](原注：居鲁士征服的巴比伦王国为新巴比伦王国（公元前626－前539年），又称迦勒底王国，而之前那个颁布了《汉谟拉比法典》的巴比伦王国则为古巴比伦王国。——译者注）是世仇，而现在居鲁士征服了巴比伦王国，成为了迦勒底人的主人，那么，他便有责任和义务保护他们、对抗埃及人了。因此，他便颁布法令，允许犹太人返回故乡，允许他们重建犹太国，这样一来，居鲁士的新领土和埃及各邦之间便会出现一道屏障。

耶路撒冷城破后，尼布甲尼撒二世当着西底家的面杀死他的儿子们。古斯塔夫·多厄尔（1832－1883）绘于1866年

丹尼尔拜见居鲁士。伦布兰特（1606－1669）绘于1633年

不过，不管居鲁士的动机如何，犹太人终于可以返回故乡了。70年过去了，巴比伦之囚们也已经繁衍了两代人了，那些最初被掳至巴比伦城的犹太人大多已经去世了，现在巴比伦城的犹太人几乎都没有见过父辈、祖父辈的故土。但是，犹太人还是决定回去，他们自发地聚集在一起，带上了居鲁士允许他们带走的所有财物，还准备了大量的粮草和驮运物品的牲畜。在离开巴比伦城之前，他们进行了精确的统计，发现这一次有四万九千六百九十七人决定返回耶路撒冷。

他们带着将近七千头驴子、七八百匹马、大约五百匹骆驼和大约两百五十头骡子出发了，在那些牲畜中，驮运行李的主力是那些驴子。这支将近五万人的迁徙大军包含了许多犹太家庭——男女老幼都有，这支队伍的目的不是军事的远征，而是和平的迁徙——返回故乡、故土、故国。因此，这支队伍携带的最多的不是武器，而是劳动所需的器械。可以说，犹太人的这次返乡迁徙是历史上最宏伟、最壮观的事件之一，行走在路上的他们一定是世界上最非凡的景象之一。

经过长途跋涉，这些犹太人终于安全地从巴比伦城回到了耶路撒冷，似乎是上帝的旨意，在这期间，没有任何人来干扰他们。回到耶路撒冷的废墟之后，他们立刻开始修复城墙，重建圣殿。当这些人重新奠定好圣殿的地基之后，为了纪念此事，他们举行了盛大的庆祝活动。在这场庆祝活动中，犹太人既高兴又悲伤：出生在巴比伦城的年轻人之前并没有见过耶路撒冷，所以，当他们看到父辈、祖辈的城市得以重建时，他们都特别高兴。虽然这些年轻人并没有亲身体验过过去，但是他们却满含希望地憧憬着未来。对他们来说，打好地基、建起房屋是一项新的事业，他们都期待着建立自己的新家，自豪而又快乐。而对于那些依然幸存的、依然记得圣殿昔日辉煌的老人来说，他们简直不敢相信眼前的一切， 他们居然还能够重返故乡，他们居然还能够重建圣殿，因此，他们喜极而泣。同时，因为想起了过去的悲伤事件，他们又大吼着表达自己的痛苦——那个时代的人，无论是表达喜悦也好，还是悲伤也好，都会大吼着喊出来。因此，在当时那个场合，老人们悲伤的嘶吼声和年轻人喜悦的叫喊声混在一起，响彻云霄。

居鲁士解放被掳到巴比伦的犹太人，让他们回到故土耶路撒冷。这幅图描绘了被掳到巴比伦的犹太人向居鲁士辞行的场景。珍·富凯（1420–1481）绘于1470－1475年间

当然了，在重建耶路撒冷的过程中，犹太人也遭遇到了各种阻碍，不过，接下来本书将会继续讲述居鲁士的故事，如果有读者对耶路撒冷重建这段历史感兴趣的话，他可以去读一读《圣经》中以斯拉记和尼希米记的具体内容。

资料来源：

《居鲁士大帝》／（美）雅各布·阿伯特（Jacob Abbott）