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夫处世之道，当明哲保身，审时度势。今有言“城府”者，世人多误解为机巧诡诈之术，实则不然。余观之，城府之修，乃智者应世之要道，非为伪诈，实为清醒；非求闭塞，乃图自全而适世。吾以为，守赤诚之本，养适度之城府，实乃当世立身之必需。

城府之要，首在纷繁世相中守真我之全。 方今之世，信息如潮，人伦日杂。若尽剖心腹，无所保留，犹置珍宝于道左，必致困顿。真城府者，非教人圆滑，乃使人知默然之时机，晓守节之要处。譬如筑垣于庭，非为绝尘世，实为护方寸净土。此“择机而显”之道，非独尊己，亦重人伦之责也。

城府之核，在握交际之主而不为人制。 或谬以城府为步步设防、处处筹谋，此实浅见耳。真城府者，贵在“知己知彼”之明——既明己之底线所求，复察人性幽微之变。由是得从容择言之机，定亲疏之度。昔贤云“静水流深”，水面如镜非示弱，乃内力深蓄之征也。

城府之用，务求至诚与自护得乎中道。 或疑修城府则失真朴，实乃不察。城府所求者，“诚而有度”也——待人以诚如故，然必量交情之浅深，度时势之缓急。若逢人辄吐肺腑，名曰赤诚，实则既损己身，复累他人。真达者，知何时当言，对何人当语，此非虚伪，实为人伦之重责。

然城府之道，亦须慎防异变之危。 凡术皆可为刃，城府亦然。若以此为算计之器、渔利之具，则悖其本真。城府之修，本在自全明理，非为损人利己。当常自省：城府乃器非道，乃途非终。其究极之义，在使吾人处纷繁之世既能自守，复可与人建久长之谊。

综而论之，城府之修非使人世故冷漠，乃教人在守本真之际，得应世之能。此乃清明之智、理性之择、诚与护间求衡之术。当此信息盈溢、人伦日繁之世，适度修习城府，实为众人必修之课。盖真强者，非无防而面世，乃既有敞怀之勇，复具守真之能。昔庄子云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”城府之修，近此道矣。

附议：

观古之君子，如谢安石淝水之弈，诸葛亮空城之琴，皆外示从容而内运机杼，此城府之彰也。然其心在社稷，非图私利。故修城府者，当法古仁人之用心，以正道为基，以明德为要，庶几可免入歧途，得处世之真谛。