盛府的朱门被晨光染得温润，丫鬟们捧着叠得整齐的锦缎穿梭回廊，大娘子王氏正对着一叠账本愁眉不展，嘴里念叨着“这聘礼的规制可不能差了，华兰嫁入伯爵府，不能让袁家看轻”。祖母坐在上首，指尖捻着佛珠，缓缓开口：“聘礼要足，但礼数更要周正，从草贴到亲迎，一步都不能错，这才是对孩子一辈子的成全。”

这一幕，正是《知否知否应是绿肥红瘦》中华兰出嫁前的名场面。剧中盛家三位姑娘的婚礼，从豪门联姻到低嫁从心，从风光大办到底气暗藏，不仅藏着宅斗的玄机，更完整复刻了宋朝婚礼的核心程序。很多人看剧时只顾着磕CP，却没发现这些看似繁琐的仪式，每一步都有史料可依，每一个细节都藏着千年前的市井风雅与礼制规矩。

宋朝是中国古代婚俗的“鼎盛期”，既继承了先秦“六礼”的核心框架，又融入了商品经济发展后的市井烟火气，上至王公贵族，下至平民百姓，都把婚礼办得仪式感拉满。今天，我们就跟着《知否》的剧情，一步步拆解宋朝婚礼的完整流程，从草贴互通到十里红妆，看看千年前的古人，是如何用一套繁琐却温情的仪式，开启一段婚姻的。

议婚开篇：媒人搭桥，草贴互通定初意

宋朝人成婚，从不是“两情相悦便可成”，第一步必须是“媒妁之言”，这不仅是习俗，更是法律规定。《宋刑统·户婚律》中明确记载：“为婚之法，必有行媒。男女嫡长，父母、祖父母主婚；自余亲族，以次主婚。媒妁合和，两情相愿，乃成婚姻。”（出自《宋刑统》卷十三·户婚律）意思是，婚姻必须有媒人从中撮合，长辈主婚，双方自愿，才算合法婚姻，没有媒人的婚事，即便私下定情，也会被视为“私婚”，不受法律保护。

《知否》中，盛家三位姑娘的婚事，都离不开媒人的身影。华兰与袁文绍的婚事，是官媒牵线搭桥；明兰与顾廷烨的婚事，虽有顾廷烨的“设计”，但最终仍需官媒上门正式说合；就连墨兰私会梁晗后，林噙霜也要费尽心机找媒人补全程序，妄图掩盖私相授受的事实。这恰恰贴合了宋朝媒人的制度——当时的媒人分“官媒”与“私媒”，官媒由官府指派，负责官户、宗室、奴婢的婚姻，着装讲究，“上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽”；私媒则是民间职业媒人，靠佣金谋生，等级不同着装也有差异，“中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，手把青凉伞儿，皆两人同行”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》）。

有意思的是，宋朝私媒讲究“两人同行”，这并非多余的规矩，而是为了避嫌、增强公信力，避免单人说媒时篡改双方意愿、从中渔利。就像《知否》中，袁家派来与盛家议亲的媒人，始终是两人同行，一言一行都有见证，既显郑重，也减少了不必要的纠纷。

媒人上门后，议婚的第一个核心环节便是“交换草贴”。草贴，相当于现在的“初步个人简历”，由男方先派媒人送到女方家，上面写着男方的姓名、排行、生辰八字、父系三代长辈的头衔、母亲姓氏等基础信息。女方若对男方有意，会先请人占卜吉凶，若结果吉利，再回送一份自家的草贴，列明女方的同款信息，完成“双向投递”。

《梦梁录·卷二十·嫁娶》中记载了这一流程：“男家择日备酒礼，遣媒人往女家，议亲次，就问名，女家许允，即以草贴子回男家，男家以草贴子问卜，或祷忏，得吉无克，方回草贴子，亦卜吉，媒氏通音。”（出自《梦梁录》）草贴交换的过程，其实是双方的“初次筛选”，如果草贴中的信息与预期不符，比如男方隐瞒长辈官职、女方虚报年龄，任何一方都可以体面地终止议婚，互不纠缠。

《知否》中，华兰议亲时，盛家收到袁家草贴后，立刻请人核对袁家的家世、袁文绍的生辰八字，确认袁家是正经伯爵府，袁文绍无不良嗜好、八字与华兰相合后，才回送草贴，这正是宋朝议婚的标准操作。而墨兰私会梁晗后，林噙霜伪造草贴，妄图跳过占卜环节直接定亲，这在当时是不合规矩的，也为后来墨兰在梁家受轻视埋下了隐患——连婚礼的开篇礼数都不周全，自然难被婆家看重。

草贴互通、占卜吉利后，议婚便进入下一阶段，双方开始交换“细贴”，也就是更详细的“个人档案+财产清单”。男方的细贴要列明更具体的信息：出生时辰、父母是否健在（若已故，由谁主婚）、家中田产、房屋、官职俸禄，以及准备的聘礼明细；女方的细贴则要写明女方的具体生辰、陪嫁的首饰、金银、珠翠、宝器、帐幔，甚至随嫁的田土、屋业、山园等（出自《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》第四章）。

细贴一旦交换，就意味着双方对彼此的条件完全认可，女方不可再接受别家的提亲，媒人会留存双方细贴副本，作为后续纠纷的凭证。《知否》中，明兰与顾廷烨议亲时，顾廷烨特意让官媒送来详细的细贴，列明自己的爵位、田产、铺面，以及给明兰准备的聘礼，甚至主动说明自己有过一段婚姻、育有一子，这份坦诚，既符合细贴的规范，也体现了顾廷烨对明兰的尊重。

定亲纳征：插钗定情，聘礼嫁妆显底气

细贴交换完成后，便进入定亲阶段，这一阶段的核心是“纳吉”“纳征”，也就是我们常说的“定亲”和“下聘礼”，中间还穿插着“相媳妇”的环节，仪式感层层递进。

宋朝的“相媳妇”，相当于现在的“正式相亲”，但主动权掌握在男方手中。在北宋汴京，通常由男家派一位有身份的女眷（如男方母亲、祖母）前往女方家，当面查看新娘的容貌、品行、体态；在南宋临安，则会安排两家在女方家或饭馆会面，让新郎亲自看一看新娘，做出最终决定。《东京梦华录》中记载：“若相媳妇，即男家亲人或婆往女家，看中，即以钗子插冠中，谓之‘插钗子’；若不如意，即留一两端彩缎，与之压惊，则此亲不谐矣。”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》）

这一环节在《知否》中虽未直接展现，但华兰嫁入袁家前，袁家老夫人曾以“探望”为名，亲自到盛府见华兰，实则就是“相媳妇”，查看华兰的举止仪态、管家能力，确认她配得上自己的儿子。而明兰与顾廷烨议亲时，顾廷烨早已见过明兰的聪慧通透，无需再行“相媳妇”之礼，算是跳过了这一步，但这在当时属于特例，多数人家仍会严格遵守。

“插钗子”后，男家就要送“定酒”，正式敲定婚事。无论贫富，男家都要送4坛或8坛酒，盛在金色坛子里，盖着花布，扎着彩花，放在红色木架上抬去，同时还要送去茶、面点、羊肉等礼品，称为“定酒”。杭州地区还会将4份通婚书放在绿色盒子里，盒子上贴着“五子二女”的纸笺，寓意多子多福（出自《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》）。

女家收到定酒后，要举办“受函仪”，摆上香、烛、酒、果，行“三揖、三让”之礼，还要邀请一对父母健在的姻亲夫妇开启婚书，这一安排寓意着婚姻能带来长久的家族纽带，也借这对夫妇的“全福”祝福新人。随后，女家要向男家回赠礼物，通常是绣品、男装，以及相当于聘礼四分之一或一半数量的茶、面点、水果、酒和羊肉，还会送两坛酒，其中一坛注入清水，放进4尾金鱼、一双筷子夹着两根葱——“鱼”谐音“余”，寓意年年有余；“葱”谐音“聪”，祝福新人聪慧和睦；筷子则象征成双成对，若是富贵人家，鱼、筷子会用金银打造，葱则用绸子制作，尽显奢华（出自《梦梁录·卷二十·嫁娶》）。

定亲后，双方家庭就以“亲家”相称，男家自称“贱亲”“贱戚”，是自我贬抑的客套话，每月月初、月中还要互送问候信札，节假日男家送布、果、肉、酒，女家回送女红，持续维系关系，直到婚礼举行。这一过程看似繁琐，实则是为了让双方家庭提前熟悉、培养感情，减少婚后的隔阂。

定亲环节最核心、也最受重视的，便是“纳征”，也就是下聘礼。宋代的聘礼不只是现金，更多是实物，规格根据家庭贫富差异极大，但都有明确的讲究。士人和官员家庭的聘礼式样繁多：华丽的女装、首饰、绸缎、茉莉花茶、水果、面点、肉类、酒，还有纸币、银锭，每样都附带通婚书和礼单；杭州的富家，聘礼必须包括“三金”——金钏、金链、金帔坠，若是家境普通，可用银的、镀金的替代，没有硬性规定（出自《内闱—宋代的婚姻与妇女生活》）。

《知否》中华兰出嫁时，袁家送来的聘礼堪称“顶配”，不仅有大量的金银珠宝、绸缎布匹，还有专人押送的田契、铺面契书，甚至有塞外送来的珍稀皮毛，这与宋代豪门聘礼的规制完全吻合。而顾廷烨给明兰下的聘礼，更是考虑周全，除了常规的金银首饰、绸缎，还特意准备了适合明兰性子的文房四宝、古籍字画，既显诚意，又贴合明兰的喜好。

与聘礼相对应的，是女方的嫁妆，这在宋代婚姻中有着举足轻重的地位，甚至被视为女方在婆家的“底气”。宋代法律明确规定，嫁妆是女方的私有财产，婆家不得擅自动用，嫁妆单子要一式三份，娘家、婆家、官府各留一份，相当于现在的“婚前财产公证”。《知否》中，祖母为华兰准备嫁妆时，不仅拿出了自己压箱底的红宝石赤金头面，还陪嫁了大量田产、铺面，特意叮嘱华兰“这些嫁妆是你的根本，谁也动不得”，这正是宋代嫁妆制度的真实体现。

华兰的嫁妆有一百二十八台，小到锅碗瓢盆、马桶脸盆，大到屏风家具、田产地契，几乎涵盖了一辈子要用的东西，抬嫁妆的队伍从盛府绵延至袁家，形成“十里红妆”的盛况。这并非影视剧虚构，宋代豪门嫁女，“十里红妆”是标配，《梦梁录》中记载，富家女子的嫁妆“首饰、金银、珠翠、宝器、动用、帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园等”，极尽奢华，目的就是为了让女儿在婆家有地位、有尊严，不受欺负（出自《梦梁录·卷二十·嫁娶》）。

而墨兰因为是私嫁，林噙霜即便倾尽所有准备嫁妆，也不敢太过张扬，没有官府备案的嫁妆单子，婚后在梁家连自己的嫁妆都护不住，只能看着梁晗的妾室挥霍，这也从侧面印证了宋代嫁妆制度对女子的保护作用——礼数周全的嫁妆，不仅是财富的象征，更是法律赋予的底气。

请期亲迎：择定吉日，十里红妆嫁新人

聘礼和嫁妆筹备妥当后，就进入婚礼的倒数阶段——“请期”和“亲迎”，这是整个婚礼中仪式感最强、环节最繁琐的部分，也是《知否》中展现得最精彩的场景。

“请期”，就是男方择定婚期后，派人告知女方，征求女方同意。宋代的婚期不是男方单方面决定的，女方有充分的话语权，如果女方觉得日期不妥（比如与家中长辈忌日冲突、占卜不吉），可以要求男方重新择日，媒人负责从中传话协调，直到双方达成一致。《东京梦华录》中记载：“次下财礼，次报成结日子。”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》）这里的“报成结日子”，就是请期，体现了宋朝婚姻中对女方的尊重，打破了“男尊女卑”的刻板印象。

《知否》中，明兰与顾廷烨的婚期，顾廷烨特意请钦天监择了几个吉日，让官媒送到盛府，由祖母和大娘子挑选，最终选定了一个天气晴好、寓意吉祥的日子，这正是“请期”的标准流程。而华兰的婚期，袁家考虑到盛家的筹备进度，特意推迟了半个月，也是“请期”环节中双方协商的体现，尽显豪门联姻的体面。

请期确定后，双方就开始筹备“亲迎”，也就是迎亲，这是婚礼的核心环节，从男方出发迎亲，到女方出门、拜堂、入洞房，每一步都有严格的礼数规定。

亲迎当天，男方要亲自带队迎亲，队伍的规模根据家庭地位而定，豪门贵族的迎亲队伍声势浩大，有鼓乐手、仪仗队、送亲队伍，还会携带“雁”作为礼物。雁在宋代婚礼中有着特殊的象征意义，先秦时期就有“纳采用雁”的习俗，宋代延续这一传统，因为大雁一生只认一个伴侣，象征着忠贞不渝，也寓意男方会尊重女方作为正妻的地位。《知否》中，袁文绍迎亲时，特意带了一对活雁作为聘礼，送到盛府后供奉在祖先牌位前，这一细节精准复刻了宋代婚俗，也暗示了袁家对这桩婚事的重视（出自《宋代婚礼礼制研究》）。

迎亲队伍到女方家后，不会立刻被放行，还要经过“拦门”的考验，这是宋代婚礼中最具趣味性的环节，相当于现在的“接亲游戏”。女方的亲友会故意阻拦迎亲队伍，出题刁难新郎，比如让新郎对诗、猜谜、射箭，或是索要“开门钱”，热闹非凡。《东京梦华录》中记载，迎亲队伍到女方家后，“女家管待迎客，与之彩段，作乐催妆上车”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》），这里的“作乐催妆”，就是拦门环节结束后，女方催促新娘梳妆上车的信号。

《知否》中，明兰出嫁时，盛家的小辈们也拦着顾廷烨要开门钱，顾廷烨大方赏赐，还与盛长柏打趣互动，既符合拦门的习俗，又增添了喜庆的氛围。而华兰出嫁时，袁家的迎亲队伍被盛家拦门，袁文绍亲自射箭过关，展现了自己的能力，也让这场迎亲更具仪式感。

拦门结束后，新娘要梳妆打扮，穿上专属的婚服。宋代新娘的婚服并非红色，而是绿色，与新郎的红色婚服形成“红男绿女”的搭配，这一习俗源于“品官绿袍，女子出嫁得借穿”，寓意身份的转变。《梦梁录》中记载：“其女家亲属有服者，皆服团衫，用淡紫、绿颜色，有官者用官服。”（出自《梦梁录·卷二十·嫁娶》）《知否》中，华兰、明兰出嫁时穿的都是绿色婚服，头戴凤冠，身披霞帔，与史料记载完全一致，而墨兰因为私嫁，婚服规格降低，没有正式的凤冠霞帔，也暗示了她婚姻的不体面。

新娘梳妆完毕后，要行“拜别礼”，向父母、祖父母跪拜告别，父母会叮嘱女儿婚后要孝顺公婆、和睦家庭，这一环节充满了温情与不舍。《知否》中，明兰拜别祖母时，祖母含泪叮嘱“往后在顾家，凡事要稳，照顾好自己”，这一幕不仅戳中观众泪点，也还原了宋代新娘拜别的礼仪——拜别不仅是情感的告别，更是身份的交接，从此新娘从“娘家女”变成“婆家妇”。

拜别后，新娘要坐“花轿”前往男方家，花轿的规格也有讲究，豪门贵族用的是装饰华丽的“彩舆”，四周挂着绸缎帐幔，由八人抬轿；平民百姓则用普通的花轿，四人抬轿。花轿出发时，要燃放鞭炮、吹奏鼓乐，沿途撒五谷杂粮，寓意驱邪避灾、五谷丰登。《东京梦华录》中记载：“士庶之家，婚礼假借，谓之‘借吉’，亦有喜帐、步障、酒担、花烛，其日迎亲，引婿回，先参祠堂，次拜舅姑，方行合卺礼。”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》）

花轿到男方家后，新娘要跨过“火盆”“马鞍”，寓意“红红火火”“平平安安”，这一习俗在宋代就已盛行，《知否》中明兰嫁入顾家时，就按照这一习俗跨过火盆、马鞍，顾廷烨在一旁搀扶，尽显温柔。随后，新人要行“拜堂礼”，先拜天地，再拜祖先，最后拜公婆、夫妻对拜，完成拜堂，才算正式结为夫妻。

拜堂结束后，就进入“合卺礼”，也就是我们常说的“交杯酒”。宋代的合卺礼，是将一个葫芦切成两半，新人各执一半，饮酒后将葫芦合在一起，用红线系住，寓意“夫妻同心、合二为一”。《梦梁录》中记载：“行合卺礼，用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之‘交杯酒’。”（出自《梦梁录·卷二十·嫁娶》）《知否》中，华兰与袁文绍、明兰与顾廷烨的合卺礼，都采用了这种形式，彩结连盏，互饮一杯，简单的仪式里，藏着对婚姻长久的期许。

婚后礼成：拜见长辈，三日回门续温情

合卺礼结束后，婚礼并未完全落幕，婚后还有“拜见长辈”“三日回门”等环节，才算真正礼成，这些环节既是对新身份的确认，也是维系两家关系的重要纽带。

新婚之夜过后，第二天清晨，新娘要穿着正式的服饰，拜见男方的长辈、亲属，献上“枣、栗、桂圆、莲子”等礼品，寓意“早生贵子、圆圆满满”。长辈会回赠礼物，称为“见面礼”，认可新娘的身份，将她纳入家族体系。《知否》中，华兰嫁入袁家后，第二天一早就穿着礼服拜见袁家老夫人、伯爵爷，献上礼品，老夫人回赠了一支金簪，正式承认了华兰的正妻地位；明兰嫁入顾家后，也第一时间拜见了顾家长辈，虽然顾家内部复杂，但这一礼数从未省略，尽显明兰的懂事与周全。

拜见长辈后，新娘还要熟悉婆家的家务、规矩，学习管家理事，这也是宋代新娘婚后的重要职责。华兰嫁入袁家后，很快就接手了部分家务，凭借自己的能力赢得了婆家的认可；明兰则在顾廷烨的支持下，逐步掌握了顾家的管家权，将家事打理得井井有条，这也符合宋代“男主外、女主内”的家庭分工。

婚后第三天，新人要“回门”，也就是回到女方家，拜见女方父母、长辈。回门时，新人要携带礼品，女方家会举办宴席，招待新人及亲友，这一环节既是让新娘回娘家省亲，也是让男方再次向女方家表达诚意。《东京梦华录》中记载：“三日，女家送彩缎、油蜜、蒸饼，谓之‘暖女’，并以茶、酒、果子款婿。”（出自《东京梦华录·卷五·娶妇》）这里的“暖女”，就是女方家对新娘的关爱，也寓意着即便女儿出嫁，娘家依然是她的后盾。

《知否》中，明兰婚后回门时，顾廷烨亲自陪同，携带了大量礼品，对盛家父母恭敬有礼，还特意给祖母准备了珍贵的补品，既给足了明兰面子，也维系了两家的和睦关系。而华兰回门时，袁家特意派了仪仗队陪同，尽显对盛家的尊重，也让华兰在娘家亲友面前风光无限。

回门礼结束后，整个宋朝婚礼的流程才算真正完成。从草贴互通到三日回门，一套流程走下来，少则数月，多则半年，看似繁琐，却每一步都藏着深意：草贴、细贴是对彼此的坦诚，聘礼、嫁妆是对婚姻的保障，拜堂、合卺是对彼此的承诺，回门是对亲情的维系。这些仪式，不仅是礼制的要求，更是古人对婚姻的敬畏与珍视——他们用一套完整的流程，告诉新人，婚姻不是一时的冲动，而是一生的责任与陪伴。