她叫佩通坦·西那瓦，泰国前总理他信的女儿，2023年在竞选演讲上说了句：“我也是中国人。”这话一出口，观众愣了。你说你是中国人，可你姓西那瓦？

实际上，这不是她一个人的事。泰国华人从商场到政坛，个个改姓，个个泰化。到底是谁逼着泰国华人“脱胎换姓”？背后这笔账，不只是名字的事，是历史、制度、认同，全写在一纸姓氏里。

佩通坦到底“哪国人”？——从一个姓氏说起

在2023年的一次媒体专访中，佩通坦·西那瓦笑着提到：“我也是中国人。”这句话一出口，很多人愣住了。不是因为她这话有问题，而是她的姓氏——“西那瓦”太泰了，找不到一丝“邱”姓的影子。

她的父亲他信·西那瓦，母亲波乍曼·达马蓬，祖上却是清一色的广东潮汕人。但在泰国政坛，他们早已改名换姓，全然一副“原装泰人”模样。

对比一下美国、日本那些高调的华裔政客：赵小兰在美国交通部当部长，原姓没变；蓬佩奥的助理王曦，在日本政界崭露头角，姓照旧。这就奇了。同样的“华人基因”，泰国为啥非得换姓？

事实上，这不是选择题，而是生存题。

要想混得开，先把姓改来！

1913年，泰国（当时仍称暹罗）颁布《姓名法》。法律条文写得清楚，所有国民必须登记“独一无二的泰文姓氏”。汉姓如张、李、王、赵——统统不合格。

泰国政府在1940年前后提出“拉差巴迪”计划，核心目标是构建统一民族国家——一种语言、一种姓氏、一种认同。

姓氏就是民族归属的身份证，越是“听得出是中国人”的姓，越是被视为国家统一的障碍。

进入20世纪40年代，泰国国内排华情绪高涨。1939年，銮披汶上台，公开打出“泰化”旗号。报刊、学校、广播一律推行泰语姓氏、泰语教育、泰式服饰。

华侨学校关停，中文书籍被禁，华文报纸遭取缔。汉姓从公众场合中被强制剔除，成为“敌性符号”。

1941年之后，泰国官方推行“改姓运动”。各省官员定期上报“汉姓泰化率”，不少家庭在孩子出生前就匆忙注册泰姓。比如原姓“邱”的家庭被迫改为“西那瓦”，取意“荣耀之声”——看起来挺美，其实是政策压力下的语言掩盖。

1944年至1947年“自由泰”时期，政局宽松，部分政策短暂停止。但到了冷战初期，泰国又重新封杀华人学校、打压华商势力，姓氏自然再次成为整合的突破口。

“要做泰国人，就得改姓。”这句话没有写进宪法，却写在了现实的门槛上。公务员系统不收汉姓，警察、军队不收汉姓，甚至大学招生时都在“审查姓氏”。他信·西那瓦如果还叫“邱”，连警校都进不去，更别提当总理。

到了1975年中泰建交前夕，泰国华人改姓基本成为事实。超过九成泰籍华人家庭登记为泰姓。改姓之后，他们的下一代——比如佩通坦这一代——出生在泰国，用的是彻底泰化的姓名，接受的是泰文教育，进入的是泰国主流系统。

在制度重压之下，姓氏背后藏着的是生存通行证。而姓改了，人的文化认同也随之悄悄迁徙。

叫啥名没人管，但你得会说英语

在美国，姓氏是身份标签，但不是政治障碍。

即便是苗族难民，照样可以叫Yang、Vang、Thao，没人拦你进国会大厦。苗族作为我国西南少数民族，在20世纪70年代后因战争原因，大批迁入美国。

这些人一开始什么都不会——不会英语，不会填表，不会找工。但他们有一样东西不放弃：姓氏。他们的家庭农场保留祖传耕种法，开的是苗族风味餐厅，名字写在店门口，一笔一划，全是老祖宗的姓。

根据2022年美国人口普查数据，全美有26万人口登记为“苗族”，大部分集中在加州、明尼苏达州、威斯康星州。

美国没有《姓名法》这种东西，也没有“民族统一姓氏”这种说法。宪法保障少数族裔权益，族群多样性被视为美国价值观的一部分。

“赵”“陈”“王”这些姓氏不但没有阻碍社会通行，反而在族群内部成为身份认同的象征。

更有意思的是，在美国新媒体系统中，华人圈形成了“文化平行社区”：信息从中文社交媒体内部流动，观点在族群内部强化，姓氏认同从“文化标签”变成“内部纽带”。

新移民抵达美国后，平均文化适应期为3至5年。在这段时间里，中文媒体、姓氏文化、语言共同撑起一个“文化缓冲区”。

所以你会看到，美国华人姓赵，依然能上白宫；日本华人姓陈，照样入议会；加拿大华人姓张，能当省长。

这不是因为他们不想改，而是因为没人逼他们改。

泰国逼得太紧，美国松得太开。

问题又回来了，那么那些改过姓的泰国华人，他们真的不想保留祖姓吗？

你改的不只是姓，还有祖宗的影子

泰南勿洞和平村，2025年总人口179人，其中95%为原“马共”成员及其后代。这个地方封闭、偏远、守旧，几乎与整个泰国主流社会断了联系。但恰恰在这种边缘地带，华人姓氏却原封未动。

这里的村民祖籍广西，讲粤语，过中元节，拜祖先。他们的姓氏，依然是黄、莫、周、林、彭。祭祖用的是祖传家谱，婚礼用的是汉式仪式，连纸钱上的字都保留简体或繁体字。

这些人为什么能保住姓？不是他们有特权，而是他们“退守文化”，彻底脱离泰国主流系统。他们不上大学，不考公务员，不参政议政。他们靠种地、种橡胶、养猪维生，没有被同化，也就没有“被改姓”的必要。

在这个文化孤岛里，姓氏成为身份锚点。每年中元节，他们用火盆烧纸钱，祖孙三代围坐在竹屋前，讲的仍是“祖宗从广西带来的故事”。年轻人可能不信鬼神，但他们依然认祖归宗，叫得出祖父的“周老三”。

在这里，姓氏没改，但世界变了。这一小撮人用守住姓氏的方式，守住了对祖国文化的牵挂。哪怕隔着热带雨林，隔着语言、制度、护照——这份血脉认同始终没散。

反观佩通坦，今天高喊“我是中国人”，已不是历史遗忘后的觉醒，而是新时代中华文明向心力的真实反映。

从被迫改姓，到自愿认祖，是中华民族伟大复兴的缩影之一。

参考资料：

海外华人的文化适应与认同研究——以中亚的“东干”.海外华人研究.2019.03
泰东北华人的文化适应.广西民族大学.2016.04
泰国华人姓氏泰化嬗变探析——以泰北地区为例.艺术研究.2013.06
泰国勿洞和平村华人中元节探析.八桂侨刊.2025.03
从泰国政府政策看当地华人社会发展.河北师范大学.2010.03.28
20世纪泰国社会华人姓名的泰化嬗变.当代亚太.2006.05
海外华人“平行社区”现象思辨——基于华文新媒体圈层传播的考察.国际视野.2023.03
海外少数民族华侨的文化适应——以美国苗族为例.中南民族大学学报.2022.09